Среди первых жертв эпидемии молодой священник УГКЦ из Ивано-Франковской области. Матушка тоже больна и так слаба, что не смогла быть на похоронах. У него остался полугодовалый сын...

Тавие вот новсти www.for-ua.com/incident/2009/10/30/125901.html
С учетом того, что ровно через неделю я как раз уезжаю на свадьбу на Западную Украину, сделал сегодня себе прививку от гриппа, пью амиксин и афлубин. Ехать может быть в маске придется?..

Об уничтожении Гусиновского кладбища г. Луганска



Протоиерей Павел Батарчуков, настоятель Луганского храма Святых мучеников Гурия, Самона и Авива, рассказывает об истории возникновения храма на месте кощунственно уничтоженного кладбища.

Из моей бесседы с am_kop 19 сентября 2009 года (в несколько причесанном виде). Александр Михайлович Копировский (далее АМК) - профессор Свято‑Филаретовского православно‑христианского института (г. Москва).



Я: Меня вот всегда очень интересовала коптская иконография. Какие-то совершенно изумительные иконы

АМК: Мало их осталось, единицы. Знаменитая икона “Христос и Святой Мина”, когда спаситель обнимает святого Мину вот так за плечо. Седьмого века, это ранняя иконография.

Я: А есть ли литература по этой теме на русском языке?

АМК: На русском языке литература сомневаюсь чтобы была, на английском в основном. Французы занимаются коптами.

Я: Она мне всегда чем-то напоминала детское восприятие. Такое впечатление как будто это ребенок нарисовал.

АМК: Это не совсем так, если честно говорить. Просто восточная традиция, копты в частности (это же древние египтяне), у них изобразительная традиция хоть и была, но к тому времени, когда копты приняли христианство, Египет уже был, так сказать, в глубоком упадке, римляне из него все, естественно, вытеснили. То есть это были жалкие отблески традиции, они все потеряли. Поэтому влияние на коптов скорее оказывала Сирия. В Сирии живописной традиции такой не было и поэтому у них работали может быть хорошие такие глубокие, духовные люди… И отсутствие традиции заставляло их двигаться в руслах вот такого как бы почти детского рисунка. Но тут надо понимать: одно дело, когда ребенок все время рисует детский рисунок, тут иногда бывают живые вещи такие, но это совершенно случайно. А когда взрослый пишет как ребенок, но просто следуя своей традиции, то там вещи получаются интереснее, потому что есть целостность (главный признак любой картины – это целостность – правильное распределение всего пространства, осмысленная композиция, художественное преображение действительности). Во всех коптских вещах ранних это все есть. Но формы такие, что человек, привыкший к европейской живописи шокируется...
Так что там есть специфика. Но к ней надо очень долго привыкать, потому что там есть, например, Авраам с Исааком, часто повторяется; он такой сам весь странный, у него такой меч такой вот изогнутый, прямо как змея. Это особая форма…

Ура, вот это новость! Просто не знаю, верить ли в то, что такое наконец-то стало возможно, пусть пока и в отдельной епархии!

И как раз я сегодня утром дочитал "Побелевшие нивы" прот. Александра Борисова. И (уж не думал, что так будет, когда приступал к чтению) чувства от книги остались смешанные. Есть в книге на мой взгляд много замечательных мысли, но порой автора весьма "заносит" в протестантские дебри. Но все равно стоило прочитать...

В общем, по-моему, архиеп. Викентий (Морарь) нужное дело начал, архиважное. И слава Богу!

P.S. Вот сегодня размышлял о естественной религиозности: подошел ко мне в начале рабочего дня сотрудник с вопросом, может ли он у себя дома держать старинную икону Серафима Саровского, писанную на дереве, которая ему досталась по наследству и в какой угол ее лучше повесить? Я объяснил, что, конечно же может, что повесить желательно на восточную стену (есть у христиан такая древняя традиция - молиться на Восток), хотя это не обязательно; что это большая святыня - скорее всего если икона писалась вручную, то писалась с молитвой (а не печаталась типографским станком, который, как ни странно, молитву при тиражирвании не творит). А главное - что наличее иконы дома может быть хорошим стимулом для молитвы. На это мне человек заметил, что он не молится, за то икона у него есть. Я сказал, что сейчас доступны и короткие, простые и понятные молитвы на русском языке - в конце концов, когда взгляд скользит по углам комнаты и останавливается на иконе можно просто произнести "Преподобный отче Серафиме, моли Бога о нас!", хотя, конечно же желательно обзавестись главной иконо в доме - иконой Самого Христа. Но мой собеседник в ответ позиционировал себя как неверующего. И вот что интересно - в то же время он говорит, что увидел, что икона висит "просто на стене" на проходе - и решил, что иконе тут не место и нужно ее перевесить по-особому в угол, повыше. И, собственно, поинтересовался у меня, в каком углу должна икона висеть и вообще можно и ее дома держать или может ей место в Церкви. Отблагодарил меня собеседник за помощь, на том и расстались...

Недавно о. Игорь Лабацевич затронул важную тему. В вольном переложении с белорусского его слова можно изложить так:

Выглядит так, что теперешний диалог между христианским Востоком и Западом не приведет к единству, потому что объектом диалога не является настоящая причина разделения. Можно долго выискивать в истории кто был прав вначале – папа Лев или Патриарх Керуларий, но не в этом дело. Более того, даже не в филиокве и не в примате Папы дело – все догматические вопросы могут быть улажены. Что не может быть помирить – это духовность. Нельзя помирить, к примеру, Паламу и Лойолу. Нельзя помирить Ефрема Сирина и Малую Терезу. Также как в случае униатов – невозможно помирить литургическую традицию Востока с игнатьевской духовностью. Такие гибриды порождают монстров.

( Продолжение )

UPD: lupandin о связи медитаций с восточным подвижничеством.

</div>

Есть такое место в г. Старобельске.